**Question :**
Un demandeur des Émirats arabes unis, de la ville d’Al Ain, pose la question suivante : Comment interpréter la « compagnie » dans la parole d’Allah : « Et Il est avec vous où que vous soyez » ?
**Réponse :**
Sheikh : Louange à Allah, Seigneur des mondes. Et que la paix et les bénédictions soient sur notre Prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ceux qui les suivent avec bienveillance jusqu’au Jour du Jugement. La compagnie d’Allah, exalté soit-Il, avec Sa création est réelle. Allah l’a attribuée à Lui-même dans plusieurs versets et elle est de plusieurs types.
Le premier type : une compagnie qui implique le soutien et l’aide avec l’omniscience. Par exemple, Allah dit à Moïse et Aaron : « Je suis avec vous, j’entends et je vois », et Allah dit à propos de Son Prophète Muhammad (que la paix et les bénédictions soient sur lui) : « Ne t’afflige pas, Allah est avec nous ». Et son compagnon ici est Abou Bakr As-Siddiq (qu’Allah soit satisfait de lui) par consensus.
Un autre type de compagnie implique la menace et l’avertissement, comme dans ce verset : « Ils se cachent des gens, mais ne se cachent pas d’Allah, et Il est avec eux lorsqu’ils préparent dans le secret des paroles qu’Il n’agrée pas. Et Allah est Parfaitement Connaisseur de ce qu’ils font ».
Une autre compagnie implique la connaissance et l’omniscience de la création, comme dans ce verset : « Il n’y a pas de conversation secrète entre trois, sans qu’Il soit le quatrième, ni entre cinq, sans qu’Il soit le sixième, ni moins ni plus que cela, sans qu’Il soit avec eux, où qu’ils soient ».
Cette compagnie réelle ne signifie pas qu’Allah est avec la création sur terre, non par Allah. Allah est au-dessus de toute chose, comme Allah le dit : « Il est le Dominateur Suprême au-dessus de Ses serviteurs ». Le Livre, la Sunna, le consensus et la raison indiquent la transcendance d’Allah, exalté soit-Il, au-dessus de toute chose. Les preuves du Livre et de la Sunna sur la transcendance d’Allah sont variées, comme dans le verset : « Il est l’Inaccessible, le Très Grand », dans le plus grand verset du Livre d’Allah, le verset du Trône. Et « l’Inaccessible » signifie la transcendance, et Allah dit : « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très Haut ». « Très Haut » est un superlatif qui n’a pas d’égal.
Allah dit également : « Il administre l’ordre depuis le ciel jusqu’à la terre, puis cet ordre monte vers Lui en un jour dont la durée est de mille ans de votre calcul », et Allah dit : « Êtes-vous à l’abri de Celui qui est au ciel [qu’Il] vous engloutisse dans la terre? Et voici qu’elle tremble! Ou êtes-vous à l’abri de Celui qui est au ciel [qu’Il] envoie contre vous un ouragan de pierres? Vous saurez alors quel fut Mon avertissement! », et il y a beaucoup d’autres versets à ce sujet.
La Sunna prouve également la transcendance d’Allah, que ce soit par les paroles du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui), ses actions ou son approbation. Il disait : « Ne me faites-vous pas confiance, alors que je suis le fidèle de Celui qui est au ciel? ». Il disait aussi : « Gloire à mon Seigneur, le Très Haut », et lorsqu’il prêcha les gens lors du plus grand rassemblement qu’il eut avec ses compagnons le jour de ‘Arafat, il leur dit : « N’ai-je pas transmis [le message]? » Ils répondirent : « Oui ». Il dit : « Ô Allah, sois témoin », en levant son doigt vers le ciel et en le pointant vers les gens, indiquant qu’Allah est au ciel, comme pour dire : « Ô Allah, sois témoin ». Cela signifie qu’il leur a transmis le message. On amena une esclave devant lui et il lui demanda : « Où est Allah? » Elle répondit : « Dans le ciel ». Alors, il dit à son maître : « Affranchis-la car elle est croyante », confirmant ainsi qu’Allah est au ciel.
Quant aux compagnons et aux suiveurs pieux, et aux imams de la communauté après eux, ils étaient tous unanimes sur la transcendance d’Allah au-dessus de toute chose, et jamais l’un d’entre eux n’a dit que Dieu n’est pas au ciel ou au-dessus de Ses serviteurs. Par conséquent, le croyant doit croire fermement que Dieu est au-dessus de toute chose.
Comment pourrait-on croire que Dieu est avec les gens en tout lieu ? Un croyant peut-il imaginer qu’Allah est avec une personne dans la salle de bain ?
C’est pourquoi je conseille à chaque croyant de croire fermement qu’Allah est au-dessus de toute chose. Puis de croire encore qu’Allah a un grand trône sur lequel Il s’est établi, c’est-à-dire qu’Il s’est élevé d’une manière particulière.
Allah a mentionné Son établissement sur le trône dans sept passages du Coran, et ils signifient tous l’élévation.
Si quelqu’un interprète l’établissement par la domination, alors que le trône appartient déjà à Allah, comment peut-on dire qu’Il s’est établi dessus après l’avoir créé ? Il est donc important que chaque croyant suive ce que les Salafs (les premiers pieux prédécesseurs) ont compris et évite les erreurs des générations postérieures.
Je demande à Allah de nous guider tous vers la vérité et de nous faire mourir dans une croyance pure et correcte. Amen.
Source : Cliquez ici
السؤال:
هذا السائل من الإمارات العربية المتحدة العين يقول: كيف تفسر المعية في قوله تعالى: ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾؟
الجواب:
الشيخ : الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين. معية الله تبارك وتعالى لخلقه حقيقية، أضافها الله إلى نفسه في عدة آيات وهي أنواع؛ النوع الأول: معية تقتضي النصر والتأييد مع الإحاطة، مثال ذلك قول الله تبارك وتعالى لموسى وهارون: ﴿إنني معكما أسمع وأرى﴾، وقول الله تبارك وتعالى عن نبيه محمدٍ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ﴿ إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾، وصاحبه هنا هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه بالإجماع، ومعيةٌ أخرى تقتضي التهديد والتحذير، ومثاله قوله تعالى: ﴿يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا﴾، ومعيةٌ تقتضي العلم والإحاطة بالخلق، كما في قول الله تعالى: ﴿ما يكون من نجوى ثلاثةٍ إلا وهو رابعهم ولا خمسة إلا وهو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا وهو معهم أينما كانوا﴾، هذه المعية الحقيقة لا تعني أن الله تعالى مع الخلق في الأرض كلا والله، فإن الله سبحانه وتعالى فوق كل شئ كما قال الله تعالى: ﴿وهو القاهر فوق عباده﴾. وقد دل الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة على علو الله تبارك وتعالى وأنه فوق كل شيء، وتنوعت الأدلة من الكتاب والسنة على علو الله تبارك وتعالى، واستمع قال الله تعالى: ﴿وهو العلي العظيم﴾، قالها: في أعظم آيةٍ من كتاب الله وهي آية الكرسي، والعلي من العلو وقال تعالى: ﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾، والأعلى وصف تفضيل لا يساويه شيء، وقال الله تبارك وتعالى: ﴿يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعود إليه﴾، وقال تعالى: ﴿أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً فستعملون كيف نذير﴾، والآيات في هذا كثيرة. والسنة كذلك دلت على علو الله تعالى قولاً من الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وفعلاً وإقراراً، فكان يقول صلى الله عليه وسلم: «ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء»، وكان يقول: «سبحان ربي الأعلى»، ولما خطب الناس يوم عرفة وهو أكبر اجتماعٍ للنبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه قال: «ألا هل بلغت» قالوا: نعم. قال: «اللهم اشهد »، يرفع أصبعه إلى السماء وينكتها إلى الناس، اللهم يشير إلى الله عز وجل في السماء، اشهد يعني على الناس أنهم أقروا بالبلاغ، أي بتبليغهم الرسالة، النبي أي بتبليغ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إياهم، وأتي إليه بجارية مملوكة فقال لها: «أين الله؟» قالت: في السماء، فقال لسيدها: «اعتقها فإنها مؤمنة»، وأقرها على قولها: إن الله في السماء. وأما الصحابة والتابعون لهم بإحسانٍ، وأئمة الأمة من بعدهم فكلهم مجمعون على علو الله تعالى، وأنه فوق كل شئ، لم يرد عن واحدٍ منهم حرفٌ واحد أن الله ليس في السماء، أو ليس فوق عباده، ولهذا يجب على المؤمن أن يعتقد بقلبه اعتقاداً لا شبهة فيه بعلو الله تعالى فوق كل شيء، وأنه نفسه جل وعلا فوق كل شئ، وكيف يعقل عاقل فضلاً عن مؤمن أن يكون الله تعالى مع الإنسان في كل مكان؟ أيمكن أن يتوهم عاقل بأن الإنسان إذا كان في الحمام يكون الله معه، إذا كان في المرحاض يكون الله معه، إذا كان واحد من الناس في الحجرة في بيته وآخر في المسجد يكون الله هنا وهناك، الله واحدٌ أم متعدد! إن الإنسان الذي يقول: الله في كل مكان بذاته يلزمه أحد أمرين لا ثالث لهما: إما أن يعتقد أن الله متعددٌ بحسب الأمكنة، وإما أن يعتقد أنه أجزاءٌ بحسب الأمكنة وحاشاه من ذلك لا هذا ولا هذا. فإني أدعو كل مؤمنٍ بالله أن يعتقد اعتقاداً جازماً بأن الله تبارك وتعالى في السماء لا يحصره مكان. وإني أخشى من لم يعتقد ذلك أن يلقى الله تعالى وهو يعتقد أن الله في كل مكان، أخشى أن يلقى الله على هذا الحال فيكون مجانباً للصواب، والصواب المستقيم عباد الله لا تلفظوا بأقوال من أخطئوا من أهل العلم اقرءوا القرآن بأنفسكم، واعتقدوا ما يدل عليه. هل يمكن أن يقرأ قارئ: ﴿وهو العلي العظيم﴾، ﴿وهو القاهر فوق عباده﴾، ﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾، ثم يعتقد أنه في المكان الذي أنت فيه الذي هو فيه، يعني الإنسان فيه لا يمكن أبداً. وأما قول هؤلاء الذين أخطئوا وجانبوا الصواب وخالفوا الصراط إن المراد بذلك: علو المكانة فكلا والله، إن هؤلاء أنفسهم إذا دعوا الله يرفعون أيديهم إلى السماء، إلى من دعوا؟ وهل هذا إلا فطرة مفطورٌ عليها كل الخلق، العجوز في خدرها تؤمن بأن الله تعالى فوق كل شئ، فالفطرة إذاً دالة على علو الله تعالى نفسه فوق كل شئ. العقل كذلك يدل على هذا، فإنه من المعلوم: أن العلو صفة كمال، وأن الثبوت صفة نقص، وأيهما أولى أن نصف رب العالمين بصفة الكمال أو بصفة النقص؟ كل مؤمن يقول: له صفة الكمال المطلق، ولا يمكن أن يوصف بالنقص بأي حالٍ من الأحوال، إذا علمت ذلك فقد يتراءى لك أن هذا ينافي قول الله تعالى: ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾، فأقول لك أيها الأخ المسلم: إنه لا ينافيه؛ لأن الله سبحانه وتعالى ليس كعباده، ليس كالمخلوق، ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، وهو أعلى وأجل مما يتصوره الإنسان، ولا يمكن أن يحيط الإنسان بالله علماً، كما قال عن نفسه: ﴿يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علماً﴾، فهو وإن كان في السماء فوق كل شئ فهو مع العباد، لكن ليس معناه أنه أمكنتهم، بل هو محيطٌ به علماً وقدرةً وسلطاناً وغير ذلك من معاني ربوبيته. فإياك يا أخي المسلم أن تلقى الله على ضلال اقرأ قول الله تعالى: ﴿وهو الظاهر فوق عباده﴾، ثم اقرأ: ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾، ثم آمن بهذا وهذا واعلم أنه: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾. فيجب على الإنسان أن يؤمن بأن الله فوق كل شئ، بأن الله نفسه فوق كل شئ، وأنه ليس حالاً في الأرض ولا ساكناً فيها، ثم يؤمن مرةً أخرى بأنه تعالى له عرشٌ عظيم قد استوى عليه، أي علا عليه علواً خاصاً غير العلو المطلق، علواً خاصاً يليق به جل وعلا. وقد ذكر الله استواءه على العرش في سبعة مواضع من القرآن كلها دلت استوى بمعنى على، واللغة العربية التي نزل بها القرآن تدل على أن استوى على، أي علا عليه كما في قول الله تبارك وتعالى: ﴿وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا عليه ثم تذكرون نعمة ربكم إذا استويتم عليه﴾. نعم. ﴿وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكرون نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون﴾. وقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم على أن استواء الله على العرش استواءٌ حقيقي، وهو علوه جل وعلا على عرشه، لم يرد عن أحدٍ منهم تفسيرٌ ينافي هذا المعنى أبداً. وهنا أعطيك قاعدة: وهي أنه إذا جاء في الكتاب والسنة لفظٌ يدل على معنى ولم يرد عن الصحابة خلافه فهذا إجماعٌ منهم على أن المراد به ظاهره، وإلا لفسروه بخلاف ظاهره ونقل عنهم ذلك. وهذه قاعدةٌ مفيدة في تحقيق الإجماع في مثل هذه الأمور. وأما من فسر استوى على العرش بأنه استولى عليه فتفسيره خطاٌ ظاهر وغلطٌ واضح، فإن الله استولى على العرش وغيره فكيف نقول: إنه استوى على العرش خاصة يعني استولى عليه؟ ثم إن الآيات الكريمة تأبى ذلك أشد الإباء اقرأ قول الله تعالى: ﴿إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش﴾، فلو فسرت استوى بمعنى استولى لكان العرش قبل ذلك ليس ملكاً لله بل هو ملكٌ لغيره. وهل هذا معقول؟! هل يمكن أن يتصور بهذا عاقل فضلاً عن مؤمن أن العرش كان مملوكاً لغير الله أولاً ثم كان لله ثانياً؟! ألا فليتقي الله هؤلاء المحرفون للكلم عن مواضعه، وأن يقولوا عن ربهم كما قال ربهم عن نفسه جل وعلا، فهم والله ليسوا أعلم بالله من نفسه، وليسوا أعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يرد عنه أنه فسر هذا اللفظ بما فسر به هؤلاء، وليسوا أعلم بالله وصفاته من صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يرد عنهم أنهم فسروا الاستواء بالاستيلاء على العرش، ألا فليتقي الله امرؤ ولا يخرج عن سبيل المؤمنين بعد ما تبين له الهدى فإنه على خطرٍ عظيم. إن العلماء الذين سبقوا وأتوا من بعد الصحابة والتابعين لهم بإحسان وفسروا الاستواء بالاستيلاء، نرجو الله تبارك وتعالى أن يعفو عن مجتهدهم، وأن يتجاوز عنه. وليس علينا أن نتبعهم، بل ولا لنا أن نتبعهم فيما أخطئوا به، ونسأل الله لهم العفو عما أخبروا به من الاجتهاد. ونرجو الله أن يوفقنا للصواب وإن خالفناهم. ولا يغرنك أيها الأخ المسلم ما تتوهمه من كثرة القائلين بهذا: أي بأن استوى بمعنى استولى فإنهم لا يمثلون شيئاً بالنسبة للإجماع السابق، فالصحابة كلهم مجمعون على أن استوى على العرش أي علا عليه، لم يرد عن واحدٍ منهم حرفٌ واحد أنه استولى عليه فهم مجمعون على هذا. وكذلك الأئمة من بعدهم أئمة المسلمين وزعمائهم كالإمام أحمد وغيره، إن بينك وبين الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أزمنة وعلماء لا يخفون عن الله عز وجل، فعليك بمذهب من سلف ودع عنك من خلف، فالخير كل الخير فيمن سلف وليس فيمن خلف. أيها الأخ المستمع إنني لم أطل عليك في هذين الأمرين: علو الله عز وجل واستوائه على عرشه، والأمر الثالث: معيته لخلقه إلا؛ لأن الأمر خطير؛ ولأنه قد ظلت فيه أفهام وزلت فيه أقدام. فعليك بمذهب من سلف ودع عنك من أخطأ ممن خلف. أسأل الله أن يوفقنا جميعاً للصواب، وأن يتوفانا على العقيدة السليمة الخالصة من كل شوب. نعم.