Chapitre : Le Prêt [à partir de 36 min 15]
L’élève : L’auteur, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
Chapitre du Prêt
Le prêt est recommandé. Ce qui est valide pour la vente est valide pour le prêt, sauf les êtres humains. Le prêt devient la propriété de l’emprunteur dès qu’il le reçoit, donc il n’est pas obligé de rendre l’objet même du prêt, mais son équivalent en termes de valeur devient une dette exigible immédiatement, même si un délai a été convenu. Si l’emprunteur rend l’objet emprunté, le prêteur est tenu de l’accepter. Si l’objet est brisé ou s’il s’agit de monnaie que l’autorité a retirée de la circulation, alors l’équivalent en valeur au moment du prêt est dû. L’emprunteur rend l’équivalent pour les objets interchangeables et la valeur pour les autres. Si un équivalent ne peut être trouvé, alors la valeur doit être rendue.
Le Cheikh : Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, l’auteur, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit : (Chapitre du Prêt).
Le prêt fait partie des contrats de bienfaisance, car les contrats se divisent en plusieurs catégories : il y a les contrats d’échange, les contrats de bienfaisance et les contrats de garantie. Par exemple, le gage et la garantie sont des contrats de garantie, le don, le testament et la charité sont des contrats de bienfaisance, et le prêt en fait partie. Les contrats d’échange comprennent la vente, la location, etc.
Le prêt en langue arabe signifie couper, d’où le terme “miqrad” (ciseaux) qui coupe le tissu.
En droit islamique, le prêt est la cession d’une somme d’argent à quelqu’un pour en tirer profit et rendre son équivalent. Ainsi, “rendre son équivalent” exclut l’emprunt d’usage où l’objet même est rendu.
En termes de statut, l’auteur dit : (Il est recommandé) cela concerne le prêteur, mais pour l’emprunteur, c’est permis. Il y a donc deux parties : le prêteur et l’emprunteur. Pour le prêteur, le prêt est recommandé, c’est-à-dire encouragé, car il s’agit d’un acte de bienfaisance, conformément au verset : “Faites le bien, car Allah aime les bienfaisants” [Al-Baqara : 195]. D’un point de vue pratique, cela répond aux besoins de votre frère musulman, et le prêt est souvent plus méritoire que la charité, car seul un nécessiteux emprunte.
Pour l’emprunteur, c’est permis, comme il est rapporté que le Prophète ﷺ a emprunté. Donc, c’est permis pour l’emprunteur.
Mais si quelqu’un demande : le tuteur de l’orphelin est-il encouragé à prêter les biens de l’orphelin ?
La réponse est non, car Allah dit : “Ne vous approchez pas des biens de l’orphelin, sauf de la meilleure manière” [Al-An’am : 152]. Cependant, si prêter est dans l’intérêt de l’orphelin, alors il devient recommandé, à la fois pour l’emprunteur et pour la préservation des biens de l’orphelin.
L’auteur énonce ensuite une règle sur ce qui peut être prêté : (Tout ce qui peut être vendu peut être prêté) (ما) ici peut être un nom relatif signifiant “ce qui” ou une conjonction de condition avec le verbe. Cette règle signifie que tout ce qui peut être vendu peut être prêté et inversement.
Ainsi, un chien ne peut être prêté car sa vente n’est pas valable. Un cadavre ne peut être prêté même si sa consommation est permise, car sa vente n’est pas valable. Les objets hypothéqués ne peuvent être prêtés car leur vente n’est pas permise. Les objets en waqf ne peuvent être prêtés car leur vente n’est pas permise, etc.
Cependant, les êtres humains peuvent être vendus mais non prêtés, c’est-à-dire les esclaves. Il est permis de les vendre mais pas de les prêter car cela n’est pas courant et humilie le musulman. Il y a aussi un risque de tentation et de corruption, car quelqu’un pourrait emprunter une esclave, la posséder pendant quelques jours, puis la rendre, ce qui n’est pas acceptable.
Certains savants disent qu’il est permis de prêter un homme à un autre homme car il est improbable qu’il fasse quelque chose de répréhensible avec lui, et il est permis de prêter une femme à ses proches, mais cela pose problème car cela pourrait entraîner des complications juridiques, comme l’affranchissement obligatoire des proches.
Ainsi, les êtres humains peuvent être vendus mais non prêtés. Les chameaux, vaches et moutons peuvent être prêtés car leur vente est permise.
(L’objet prêté devient la propriété de l’emprunteur dès qu’il le reçoit)
Cela signifie que l’emprunteur devient le propriétaire de l’objet dès qu’il le reçoit et peut en disposer comme bon lui semble, le vendre, le louer, etc.
(Il n’est pas obligé de rendre l’objet même) cela découle du fait qu’il en devient propriétaire. L’emprunteur n’est donc pas tenu de rendre l’objet même mais peut rendre son équivalent.
(S’il rend l’objet même, le prêteur est tenu de l’accepter)
Si l’emprunteur rend l’objet même et qu’il n’a pas changé, le prêteur doit l’accepter, que l’objet soit interchangeable ou non.
(L’équivalent pour les objets interchangeables et la valeur pour les autres)
Pour les objets interchangeables, l’emprunteur rend l’équivalent, et pour les autres, il rend la valeur. Si l’équivalent ne peut être trouvé, il rend la valeur.
(Le prêt est recommandé)
Cela signifie qu’il est recommandé de prêter, surtout lorsque cela répond aux besoins du musulman, et le prêt est souvent plus méritoire que la charité, car seul un nécessiteux emprunte.
(Pour l’emprunteur, c’est permis)
Cela signifie que l’emprunt est permis et il est prouvé que le Prophète ﷺ a emprunté.
Si le tuteur de l’orphelin est-il encouragé à prêter les biens de l’orphelin ?
La réponse est non, car Allah dit : “Ne vous approchez pas des biens de l’orphelin, sauf de la meilleure manière” [Al-An’am : 152]. Cependant, si prêter est dans l’intérêt de l’orphelin, alors il devient recommandé.
(L’objet prêté devient la propriété de l’emprunteur dès qu’il le reçoit)
Cela signifie que l’emprunteur devient le propriétaire de l’objet dès qu’il le reçoit et peut en disposer comme bon lui semble, le vendre, le louer, etc.
(Il n’est pas obligé de rendre l’objet même) cela découle du fait qu’il en devient propriétaire. L’emprunteur n’est donc pas tenu de rendre l’objet même mais peut rendre son équivalent.
(S’il rend l’objet même, le prêteur est tenu de l’accepter)
Si l’emprunteur rend l’objet même et qu’il n’a pas changé, le prêteur doit l’accepter, que l’objet soit interchangeable ou non.
(L’équivalent pour les objets interchangeables et la valeur pour les autres)
Pour les objets interchangeables, l’emprunteur rend l’équivalent, et pour les autres, il rend la valeur. Si l’équivalent ne peut être trouvé, il rend la valeur.
Si un équivalent ne peut être trouvé, il rend la valeur.
(S’il rend l’objet même, le prêteur est tenu de l’accepter)
Si l’emprunteur rend l’objet même et qu’il n’a pas changé, le prêteur doit l’accepter.
Si l’objet prêté est brisé ou si la monnaie a été retirée de la circulation par l’autorité, alors l’équivalent en valeur au moment du prêt est dû.
(Il rend l’équivalent pour les objets interchangeables et la valeur pour les autres)
L’emprunteur rend l’équivalent pour les objets interchangeables et la valeur pour les autres. Si un équivalent ne peut être trouvé, alors la valeur doit être rendue.
Chapitre : L’interdiction de confier une charge à celui qui la demande ou y aspire ardemment
83 – Chapitre : L’interdiction de confier une charge à celui qui la demande ou y aspire ardemment
1.D’après Abu Musa al-Ash’ari (qu’Allah soit satisfait de lui), il a dit : “Je suis entré auprès du Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) avec deux hommes de ma tribu, et l’un d’eux a dit : Ô Messager d’Allah, nomme-nous à une des fonctions qu’Allah t’a confiées. Et l’autre a dit la même chose. Le Prophète a répondu : ‘Par Allah, nous ne confions pas ce travail à quelqu’un qui le demande, ni à quelqu’un qui y aspire ardemment.’” (Rapporté par Al-Bukhari et Muslim).
Explication du Sheikh
Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah, ainsi que sur sa famille et ses compagnons, et sur ceux qui suivent sa guidance.
Ces hadiths, accompagnés du verset noble, encouragent à avoir de bons compagnons et ministres, et mettent en garde contre les mauvais compagnons et ministres. Il est également déconseillé de confier le pouvoir à ceux qui recherchent avidement des postes ou les demandent, car il est probable qu’ils ne soient pas bien guidés, contrairement à ceux qui y sont contraints et ne le recherchent pas. Ceux-là seront plus enclins à être sincères et à réussir dans leur tâche. Quant à ceux qui recherchent avidement des postes ou les demandent, ils peuvent échouer, et il n’y a de force ni de puissance qu’en Allah.
Qu’Allah accorde à tous le succès.
Questions et Réponses
Question : Ne serait-il pas permis de faire une exception pour quelqu’un de compétent, comme cela s’est produit pour Joseph, que la paix soit sur lui ? Si quelqu’un voit en lui-même la capacité de corriger des situations corrompues, peut-il demander une charge ?
Réponse : Oui, cela peut se produire. Le Prophète ﷺ a dit à quelqu’un : “Tu es leur chef”, et Allah dit dans l’histoire de Joseph : “Joseph dit : Place-moi à la tête des ressources du pays : je suis bon gardien et connaissant.” [Yusuf : 55] Si quelqu’un voit qu’il peut apporter une amélioration et qu’il y a corruption, il est récompensé.
Question : Cela ne serait-il pas de l’autosatisfaction ?
Réponse : Non, pas si l’intention n’est pas l’autosatisfaction mais de corriger la situation.
Question : Que signifie “la personne protégée est celle qu’Allah protège” ?
Réponse : Cela signifie que celui qu’Allah protège et soutient est protégé. La protection vient d’Allah, qu’Il soit exalté.
Question : Est-il permis de prendre des notes pendant le sermon du vendredi ?
Réponse : Non, il est préférable de prêter attention. Si quelqu’un veut prendre des notes, il peut le faire après le sermon.
Question : Le Prophète ﷺ avait-il des conseillers qui lui conseillaient le mal ?
Réponse : En général, les prophètes peuvent être testés par cela, mais Allah les protège et les suffit.
Question : Est-il permis d’enregistrer des bénéfices à partir d’un enregistrement du sermon ?
Réponse : Oui, cela ne pose pas de problème.
Question : Un homme a accompli une Omra pendant les mois du Hajj, puis est retourné chez lui, et est revenu pour le Hajj. Doit-il offrir un sacrifice ?
Réponse : Non, s’il est retourné chez lui, il ne doit pas offrir de sacrifice. Mais par précaution, il peut le faire, suivant l’opinion d’Ibn Abbas.
Question : Doit-il encore être considéré comme un Tamattu’ ?
Réponse : Non, s’il est retourné chez lui, il devient un Hajj Ifrad.
Question : Quelle est la règle ?
Réponse : Par précaution, il devrait offrir un sacrifice.
Question : Lorsqu’on arrive à la mosquée pendant le sermon du vendredi, doit-on parler à quelqu’un avant d’entrer ?
Réponse : Il est préférable de ne pas parler et d’écouter le sermon.
Question : Est-il préférable pour l’adorateur pendant les prières nocturnes de prier le Witr avec l’imam ou de prier une rak’a supplémentaire et de prier le Witr plus tard ?
Réponse : Il est préférable de prier le Witr avec l’imam et de prier d’autres prières plus tard sans répéter le Witr.
Question : Est-il préférable de prier le Witr avec l’imam ?
Réponse : Oui, car celui qui prie avec l’imam jusqu’à ce qu’il termine, il est compté comme ayant prié toute la nuit.
Chapitre : Le Prêt
Le Cheikh : Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, l’auteur, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit : (Chapitre du Prêt).
Le prêt fait partie des contrats de bienfaisance, car les contrats se divisent en plusieurs catégories : il y a les contrats d’échange, les contrats de bienfaisance et les contrats de garantie. Par exemple, le gage et la garantie sont des contrats de garantie, le don, le testament et la charité sont des contrats de bienfaisance, et le prêt en fait partie. Les contrats d’échange comprennent la vente, la location, etc.
Le prêt en langue arabe signifie couper, d’où le terme “miqrad” (ciseaux) qui coupe le tissu.
En droit islamique, le prêt est la cession d’une somme d’argent à quelqu’un pour en tirer profit et rendre son équivalent. Ainsi, “rendre son équivalent” exclut l’emprunt d’usage où l’objet même est rendu.
En termes de statut, l’auteur dit : (Il est recommandé) cela concerne le prêteur, mais pour l’emprunteur, c’est permis. Il y a donc deux parties : le prêteur et l’emprunteur. Pour le prêteur, le prêt est recommandé, c’est-à-dire encouragé, car il s’agit d’un acte de bienfaisance, conformément au verset : “Faites le bien, car Allah aime les bienfaisants” [Al-Baqara : 195]. D’un point de vue pratique, cela répond aux besoins de votre frère musulman, et le prêt est souvent plus méritoire que la charité, car seul un nécessiteux emprunte.
Pour l’emprunteur, c’est permis, comme il est rapporté que le Prophète ﷺ a emprunté. Donc, c’est permis pour l’emprunteur.
Mais si quelqu’un demande : le tuteur de l’orphelin est-il encouragé à prêter les biens de l’orphelin ?
La réponse est non, car Allah dit : “Ne vous approchez pas des biens de l’orphelin, sauf de la meilleure manière” [Al-An’am : 152]. Cependant, si prêter est dans l’intérêt de l’orphelin, alors il devient recommandé, à la fois pour l’emprunteur et pour la préservation des biens de l’orphelin.
L’auteur énonce ensuite une règle sur ce qui peut être prêté : (Tout ce qui peut être vendu peut être prêté) (ما) ici peut être un nom relatif signifiant “ce qui” ou une conjonction de condition avec le verbe. Cette règle signifie que tout ce qui peut être vendu peut être prêté et inversement.
Ainsi, un chien ne peut être prêté car sa vente n’est pas valable. Un cadavre ne peut être prêté même si sa consommation est permise, car sa vente n’est pas valable. Les objets hypothéqués ne peuvent être prêtés car leur vente n’est pas permise. Les objets en waqf ne peuvent être prêtés car leur vente n’est pas permise, etc.
Cependant, les êtres humains peuvent être vendus mais non prêtés, c’est-à-dire les esclaves. Il est permis de les vendre mais pas de les prêter car cela n’est pas courant et humilie le musulman. Il y a aussi un risque de tentation et de corruption, car quelqu’un pourrait emprunter une esclave, la posséder pendant quelques jours, puis la rendre, ce qui n’est pas acceptable.
Certains savants disent qu’il est permis de prêter un homme à un autre homme car il est improbable qu’il fasse quelque chose de répréhensible avec lui, et il est permis de prêter une femme à ses proches, mais cela pose problème car cela pourrait entraîner des complications juridiques, comme l’affranchissement obligatoire des proches.
Ainsi, les êtres humains peuvent être vendus mais non prêtés. Les chameaux, vaches et moutons peuvent être prêtés car leur vente est permise.
(L’objet prêté devient la propriété de l’emprunteur dès qu’il le reçoit)
Cela signifie que l’emprunteur devient le propriétaire de l’objet dès qu’il le reçoit et peut en disposer comme bon lui semble, le vendre, le louer, etc.
(Il n’est pas obligé de rendre l’objet même) cela découle du fait qu’il en devient propriétaire. L’emprunteur n’est donc pas tenu de rendre l’objet même mais peut rendre son équivalent.
(S’il rend l’objet même, le prêteur est tenu de l’accepter)
Si l’emprunteur rend l’objet même et qu’il n’a pas changé, le prêteur doit l’accepter, que l’objet soit interchangeable ou non.
(L’équivalent pour les objets interchangeables et la valeur pour les autres)
Pour les objets interchangeables, l’emprunteur rend l’équivalent, et pour les autres, il rend la valeur. Si l’équivalent ne peut être trouvé, il rend la valeur.
(Le prêt est recommandé)
Cela signifie qu’il est recommandé de prêter, surtout lorsque cela répond aux besoins du musulman, et le prêt est souvent plus méritoire que la charité, car seul un nécessiteux emprunte.
(Pour l’emprunteur, c’est permis)
Cela signifie que l’emprunt est permis et il est prouvé que le Prophète ﷺ a emprunté.
Si le tuteur de l’orphelin est-il encouragé à prêter les biens de l’orphelin ?